EL PROBLEMA ESPAÑOL. Editorial
EL CIERRE DE EGIN. A. Colomer
"EL PROBLEMA ESPAÑOL". UN AMENO Y RECOMENDABLE LIBRO. Mariano Junco
EL 18 DE JULIO. Felipe.
MEDIR CON DOBLE RASERO. Manu Carcela.
RESEÑA DE LIBROS Y VIDEOS. Manu
NO LES PARECEMOS CORRECTOS.arnaiz@correo.com
CONTRA LAS CELEBRACIONES DE LAS "TOMAS". As. Local de Sevilla de N.A.
MUJERES ESTADíSTICAS. Alejandra Colomer.
LIBERTAD PARA EL KURDISTAN. Mariano Junco.
LOS NUEVOS CATALANES. Miquel Àngel Rodríguez.
ANDALUCIA Y CATALUNYA, DOS PUEBLOS EN LUCHA POR LA INDEPENDENCIA. Miquel Àngel Rodríguez.
A LOS ANDALUCES SE NOS NIEGA TODO. Francisco Belmónt Pérez
DERECHO DE AUTODETERMINACIÓN. Antonio Godoy
HACIA UN NUEVO IDEAL ANDALUZ. Jaime Martín Palomo.
SOLIDARIOS CON IZQUIERDA CASTELLANA. N.A.
LA ORGANIZACIÓN TERRITORIAL DE ANDALUCÍA: COMARCA CONTRA PROVINCIA. R.
OTRA OKUPACIÓN EN MÁLAGA. Comisión quien no tiene no paga
EL 18 DE OCTUBRE A NERVA. CEPA
LA SUPERVIVENCIA DE LA LENGUA ANDALUZA: DE LA ORALIDAD A LA ESCRITURA. Huan Porrah Blanko
Editorial
Llevamos unos meses en que la cuestión nacional está en candelero en el estado español. El nacionalismo español se sentía fuerte y empezó una andanada contra los llamados nacionalismos periféricos. El P.P. que recien subido al poder y a causa de las aritméticas electorales tuvo que tragarse su "Pujol, enano habla castellano", tras el Espíritu (o espejismo) de Ermua intentó españolizar la enseñanza de la historia y dar un golpe "definitivo" a los "separatismos".
Pero la realidad plurinacional del estado español es tozuda y la declaración de Barcelona (BNG, PNV, CiU) y el proceso de paz en Euskadi han revitalizado la lucha de los pueblos por la soberanía.
El PSOE que desde hace tiempo no tiene señas de identidad ni en la S, ni en la O, parece que quiere centrar su discurso en se más español, más españolista que nadie. Para estos fines está utilizando a Andalucía. Nos quiere poner como ariete del españolismo frente a las naciones que tienen una conciencia política mas clara. El PSOE quiere que Andalucía juegue un papel de mamporrero del estado español.
Andaluces y andaluzas tenemos que tomar conciencia de nuestra identidad hasta convertirla en conciencia política por la Soberanía, por la capacidad de decidir por nosotros mismos. Frente a los que nos quieren utilizar como arma arrojadiza contra otros pueblos (como se nos utiliza como muro vergonzoso y criminal contra el tercer mundo) la salida digna de Andalucía es luchar por su propia autodeterminación. Solo un pueblo que es libre y dueño de sus destino será un pueblo que pueda practicar la solidaridad y las relaciones fraternales con otros pueblos.
En el debate sobre el derecho a la autodeterminación nuestra postura es clara, no solo nos parece lo más natural del mundo que vascos, catalanes, gallegos... tengan derecho a decidir por si mismo, sino que es algo que reclamamos en primer lugar para Andalucía. La frase que popularizara Blas Infante VIVA ANDALUCÍA LIBRE se queda vacía de contenido si no se deja que nuestro pueblo pueda decidir en cada momento ser dueño de su destino.
Nuestra lucha por la soberanía y por la autodeterminación no la dejamos para un único momento mágico, sino que la concebimos para que el día a día sepamos trabajar por construir nuestras señas de identidad y nuestra cultura, para que día a día podamos decidir en nuestras condiciones de trabajo y en la utilización de nuestros recursos de una manera que sirvan a nuestro pueblo y mantenga armonía con la naturaleza, para que día a día podamos manifestar nuestra solidaridad y mantener relaciones fraternales con otros pueblos del mundo.
Alejandra Colomer.
Zarandajas apartes, el cierre de Egin supone simplemente un acto de fuerza para mantener mejor el sistema que domina a los pueblos y clases sometidos del Estado español. Se ha hablado mucho de que si libertad de expresión si o libertad de expresión no. Lo cierto es que en los llamados estados democráticos la libertad y la democracia es solo una cobertura para mejor mantener el estatu-quo dentro de sus fronteras. Son múltiples los análisis hechos en INDEPENDENCIA, especialmente por J. Vergara, donde se hacía ver que la "democracia" de los USA suponía muerte, explotación y sometimiento a otros pueblos. Pero es que incluso dentro de los propios estados democráticos, esa cuotas de libertad se mantienen solo en apariencia. Uno de los campos sensibles es el de los medios de comunicación (1). Están controlados por el mismo estado (en sus varias formas de presentarse: central, autonomía o entes locales), grandes capitales y la inversión publicitaria. Para nadie es un secreto que no hay periódico que se mantenga por sus ventas, sino que todos dependen de la publicidad. En cuanto un periódico se desmandara contra las boca que lo alimentan (las empresas capitalistas tomadas en su conjunto y denunciándolas detalladamente) sería eliminado por el suave método de quitarle la publicidad (y ya ha sucedido en más de una ocasión).
Egín era el único diario en todo el estado español disidente del poder e hicieron todo lo posible para quitarlo de en medio con formas suaves (entre otras cosas eliminación de la publicidad tanto de empresas privadas como las cuantiosas sumas que el estado dedica a subvencionar a las publicaciones afines indirectamente bajo forma de publicidad institucional), como no pudieron han optado por aprovechar una situación favorable para eliminarlo de manera violenta.
Sobre las excusas dadas por las autoridades españolas remitimos a los primeros números de Euskadi Información (www.euskalherria.net). Pero estos señores del poder burgués-español (recordemos que no solo ha sido el PP, también el PSOE ha apoyado incondicionalmente e IU se tambaleaba entre lo que le podía dar votos en su "España" y quitarselos en Euskalherria) que están especializados en recubrir sus intenciones y acciones con la mentira han llegado al extremo en su saña de incluso no querer conceder el paro ni a las limpiadoras y conserjes de la empresa editora de Egin, cosa que quizás haya pasado por primera vez en la historia de las prestaciones por desempleo.
El que el aparato estatal-capitalista intente por todos los medios callar la voz de las disidencias, no es óbice para que los disidentes sigamos empeñados en dar la batalla en este campo, desde creando publicaciones propias hasta intentando intervenir en las ajenas. No hay sistema que sea capaz de cerrar todas sus fisuras, incluso en la época del franquismo donde la dictadura burguesa-española actuaba más descaradamente se buscaban y encontraban fórmulas clandestinas y legales para ir metiendo ideas de esas que no les gustan.
(1) Para los que le interesen profundizar en como funciona realmente esta democracia burguesa aconsejo el interesantísimo artículo de Althusser "Ideología y Aparatos Ideológicos del Estado" . Esta dentro de un libro titulado "Escritos" y es difícil de encontrar porque la editorial que lo publicó Laia esta fenecida. Pero merece buscar a algún marxista o ex-marxista de los 70 u 80 para que te lo preste.
Tras el cierre de Egin ha aparecido en Euskalherria una publicación diaria , que si bien no puede equipararse materialmente al Egin asesinado si que intenta mantener encendido el espíritu del mismo.
Se puede ver todas sus ediciones desde la primera a mitad de Julio en
www.euskalherria.net o en www.contrast.org/egin
L@s trabajador@s de EGIN han puesto un telefono/fax provisional al que
se pueden enviar informaciones, solidaridad, etc: 943 591280
Tambien un apartado de correos: 152 postakutxa. 20140 Andoain (Gipuzkoa)
Asimismo se ha abierto una cuenta para que la gente ingrese sus aportaciones para que los trabajadores de EGIN puedan seguir publicando Euskadi Informacion.
Ayudas económicas: CAJA LABORAL POPULAR: Nº DE CUENTA: EGIN 3O 35 00 25 86 02 51 01 19 36.
Finalmente se ha creado una plataforma para intentar sacar de nuevo un periódico al estilo Egin para diciembre. El objetivo conseguir mil millones de Pesetas que es lo que prevén que van a necesitar para que vuelva a salir en condiciones.
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Mariano Junco
Hasta el INDEPENDENCIA nos ha llegado un libro titulado "El problema español". De la Editorial Hiru y dentro de la colección " las otras voces ". Su autor, Alberto Arana es un autodidacta a través del estudio, de las lecturas y de la vida misma. Comprometido en diferentes movimientos antineoliberales, trabaja en una radio libre de Orcasitas en Madrid.
"El problema español" es una crítica muy aguda y llena de humor, de la forma en que se enseña la historia de España en las escuelas. Una mirada original y reveladora que encontrará ecos en esquemas que aprendimos en la infancia y que, sin ninguna duda, nos hará sonreír con ironía.
No apto para los que aún (y son muchos) se creen lo de don Pelayo y lo de España unidad de destino en lo universal.
Con un lenguaje entendible y ameno desmonta la teoría de un ente historiable llamado España que por predestinación, estaba llamado desde siempre a convertirse en estado. Discutible tal vez las referencias y el poco espacio que dedica a la cuestión andaluza pero eso no invalida la claridad y validez de la obra. Lo dicho, muy recomendable su lectura y abstenerse los recalcitrantes nacionalistas españoles.
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Felipe
El levantamiento capitalista-centralista del 18 de Julio de 1936 es una de las fechas más negras para el pueblo andaluz en su vertiente social y nacional.
Con la llegada de la República (14 de Abril de 1931), fueron muchas las esperanzas que en los pueblos del estado español se abrieron. En Andalucía parecía posible el nacimiento de una conciencia de pueblo y al alcance de la mano la reivindicación secular de nuestros jornaleros: la tierra para quién la trabaja. También la equiparación de las mujeres en el terreno legal y social iniciaba su camino.
Estas ilusiones no fructificaron de inmediato , pero tras la victoria electoral del frente popular en Febrero del 36 los pueblos del estado español y, entre ellos el andaluz, reciben un nuevo impulso que les lleva a actuar para conquistar el futuro: En pocos meses la ambigua ley de reforma agraria que estaba casi inaplicada se convierte en una arma que la decidida actuación de los jornaleros convierte en un real e imparable proceso de reparto de la tierra.
Por otra parte el proyecto de Estatuto de Autonomía , que dormitaba el sueño de los justos desde 1933 se revitaliza con el resultado de que el 5 de Julio las fuerzas políticas acuerdan nombrar a Blas Infante presidente de la Asamblea pro-estatuto y se acuerda preparar la ratificación del estatuto.
Estos procesos se vieron rotos cuando las fuerzas españolists y pro-capitalistas santificadas por el nacional-catalicismos intentan el golpe de estado de 18 de Julio de 1936. Tres años de guerra y una dictadura especialmente sanguinaria fueron el resultado inmediato de ese golpe de estado.
Con el se cercenaron los recién adquiridos derecho legales de las mujeres, las tierras fueron quitadas a los que las cultivaban con sus manos para que volvieran a ser fuente de riquezas y lujo para los grandes propietarios y de sudor y miseria para la clase jornalera. La sagrada unidad de España mata la libertad de las naciones que componían el estado español.
Estos procesos reaccionarios no se dan sino con la más dura de las represiones. Toda persona que se había destacado en la acción a favor de las clases populares, de la identidad del pueblo andaluz estaba en la lista para ir al paredón. Blas Infante en la madrugada del diez al once de Agosto, Lorca pocos días después no fueron sino dos entre decenas de miles de andaluces que sufrieron la represión que afectó a mujeres y hombres que en el campo del movimiento obrero, del andalucismo de la cultura habían osado luchar por una una sociedad justa y una Andalucía libre.
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Manu Carcela.
Los desfiles de la Orden de Orange y la celebración de las tomas andaluzas
Hace 750 años Sevilla fue conquistada.
Los anacrónicos y reaccionarios desfiles de los unionistas de la Orden de Orange en Irlanda del norte conmemorando la victoria militar hace ya siglos sobre la población irlandesa han venido siendo ultimamente criticados y hasta condenados de forma categórica por gente diversa (periodistas, intelectuales, profesionales. de la política) en radio, prensa y televisión.
Pero resulta insultante que cuando celebraciones de características análogas se dan por estos pagos, las valoraciones que se hacen ya no sean las mismas, nos referimos a las celebraciones de las "Tonmas" de pueblos y ciudades andaluzas."Tomas" que conmemoran la conquista militar de Andalucía por parte de la Corona de Castilla.. En este caso, los susodichos creadores de opinión para nada cuestionan este tipo de actos. Actos que no olvidemos son una clara apología de valores xenfobos, racistas, militaristas y del más rancio fundamentalismo religioso. Actos que para más inri, con dinero público exañtan conquistas, expulsiones, genocidios , limpiezas Etnicas.
Este año se conmemora el 750 aniversario de la conquista de Sevilla por Fernando III y el ayuntamiento y otras instituciones (entre ellas, como no, la eclesiástica y la militar) congelarán una vez más la imagen de la ciudad en el S.XIII, sacando a la calle con gran boato toda la parafernalia de la cruzada medieval.
Este año además , para como de males, estos actos estarán arropados convenientemente por un publicitado congreso-homenaje dirigido por un catedrático-historiador del régimen, y que inaugurará el mismísimo monarca español que pondrá así la guinda al paste. La fiesta está, pues servida y el españolismo más reaccionario vestirá sus mejores galas para la ocasión. Tampoco faltará a la cita el Tio Tom regionalista.
Salando las lógicas distancias, la similitud de estos actos, en su esencia, con los referidos a Irlanda son evidentes. Y que dichos actos se midan con distinto rasero sólo se explica por el burdo cinismo e hipocresía de que hacen gala los aduladores-sostenedores del régimen heredado del franquismo.
Por nuestra parte qué menos que denunciar todo esto allá donde nos sea posible, y si es en alta voz mejor que mejor.
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Manu
1 ."LA ALDEA GLOBAL". Noam Chomsky y Heinz Dieterich. Estudio crítico sobre el fenómeno de la globalización en el capitalismo de nuestros días. 208 pag PVP 1800 Editorial TXALAPARTA.
2. "PALESTINA. PAZ SIN TERRITORIOS". E.W.Said. Análisis y denuncia de las actitudes de Israel, EE.UU. y Autoridad Palestina en el
proceso de paz. 180 pag. PVP 1900 Editorial TXALAPARTA. Apdo de
Correos 78. 31300 Tafalla. Navarra.
3."VIVIENDO EN LA VIA RAPIDA".Video V.O.S. Nos muestra la lucha de resistencia popular contra la imposición de una autopista de circunvalación en Londres. Se ven las más variadas acciones para
impedir la destrucción de un parque y unas 350 casas de dos plantas en el bariio de claremont. PVP 1000 DISTRIBUIDORA DE LA TAGARNINA. Apdo. 533. 41800 Sevilla
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"NUESTRO DIA LLEGARÁ" .Video.Testimonio vital y emotivo sobre los risioneros políticos vascos. PVP 125() HERR DENDA Apdo 1005 20006 Donostia. Gipuzkoa.
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arnaiz@correo.com
He estado visitando vuestra hoja Web, ubicada en Internet, y no me parece correcto.
No me parece correcto, el empleo de terminos Nacionalistas.
Uno viaja, y veo a un Andaluz, a un Extremeño a un Astur, y para mi son diferentes pero iguales, ¿y cuando se nota la diferencia?, pues cuando vas a Portugal, cuando vas a Francia, Inglaterra, etc. y entonces y solo entonces, te dás cuenta de que nosotros somos diferentes a ellos, pero que entre nosotros no hay tanta diferencia, unos serán mas idiotas (los radicales vascos con su Rh +) y otros más humildes (Murcianos).
Soy Castellano Viejo de Burgos, y no me siento diferente de un Leones o de un Astur o un Madrileño.
Si bien es cierto que el Sur es diferente, pero yo os hago una proposición, Preguntad por la población de Burgos.
El norte de Burgos está lleno de Valles, separados entre sí por grandes sierras. El Oeste es llano, es la vega natural de los rios, y los campos son llanos y llenos de trigo. El Este es abrupto, lleno de minas y de ganado y por último el Sur es una mezcla de paisajes ondulados, donde se entremezclan los campos de cereales, con monte bajo y con viñedos.
Ni que decir tiene que las gentes son diferentes entre ellos, los del centro de la provincia somos de una forma los del Este tienen fama de Brutos, los del norte de Aislados, los del Sur de bebedores, pero en el fondo todos tenemos algo en común: Somos Burgaleses.
Entonces si en Burgos se creó el Condado de Castilla por el Conde Fernán Gonzalez hijo del Conde de Lara, y en Burgos y Logroño se cimentó el nacimiento del Castellano, entonces por que no creamos una Nación Castellana, los castellanos del borde de la meseta, (no nos equivoquemos Burgos y Valladolid, no se parecen en nada geológicamente hablando).
Sería un absurdo, o por que no nos remontamos a los antiguos poblados pre-rromanos a los Tumurdigos, Vacceos, etc. que poblaron las tierras de Burgos, o por que no remitirnos más allá, al Homo Antecesor de hace 800.000.- años.
No hay que buscar en los Nacionalismos el encauzamiento de problemas, si no solucionarlos como pueblo.
En fin, creo que he expuesto mi punto de vista y mi opinión, y os agradezco de antemano que la leais.
Atentamente. Un Castellano, pero que se siente muy muy agusto cuando viaja a Andalucía, Cataluña, Asturias, Galicia, Madrid, Euskadi, etc...
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Asamblea local de Sevilla de N.A.
¿ Por qué l@s andaluc@s de conciencia estamos en contra de la celebrar los aniversarios de las conquistas de nuestros pueblos y ciudades por la Corona de Castilla ?
Andalucía.
¿ Cómo se entiende que personas e instituciones que se dicen democráticas e incluso andalucistas, celebren este tipo de actos ?
Estas celebraciones nos recuerdan que Andalucía aún no es dueña de su pasado ni de su presente, que Andalucía sigue sometida a intereses
foráneos .
¡¡ CAMBIEMOS ESTA REALIDAD !!
¡¡ VIVA ANDALUCIA LIBRE !!
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Alejandra Colomer
El Instituto de Estadística de Andalucía está difundiendo la edición de su "Andalucía Datos Básicos 1998". Por debajo y por encima de si las estadísticas son verdades de media aritmética y por tanto falsas como las medias verdades, nos encontramos con algunos datos que nos ponen frente a una parte de la realidad de las mujeres andaluzas y nos pueden hacer reflexionar.
Según el padrón del 96 las andaluzas son 3.666.353 por 3.550.296 de andaluces . El número medio de hijos por mujer fértil (Indice sintético de fecundidad) es de 1,60, encontrándonos en la media de los piases de la U.E. y sensiblemente superior al del estado español (1,18), en todo caso sin alcanzar el nivel de reposición de la población (2,1).
Las mujeres tienen una esperanza de vida de 80,70 años, 7,10 más que los hombres.
En 1995 los intercambios poblacionales entre las comunidades autónomas volvió a ser negativo para Andalucía, más en el caso delas mujeres (-1.863) que en el de los hombres (-1.101).
Por cada 100 mujeres solo 35,61 son consideradas activas (mayores de 15 años que tienen o buscan un trabajo fuera de las labores de su hogar), mientras que en los hombres supone el 62,54. Sin embargo su tasa de ocupación es mucho más baja (solo el 58,29% para las mujeres y el 74,34% para los hombres), lo que en parte explica que haya muchas que ni siquiera se propongan conseguir un trabajo remunerado. Las que encuentran trabajo ganan bastante menos que sus compañeros masculinos, la ganancia media por trabajador y mes en la industria y los servicios en el 4º trimestre del 96 eran de 223.380 pts para los hombres y solo 154.635 para las mujeres.
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Mariano Junco
A LA TREGUA DECRETADA POR LA GUERRILLA KURDA DEL PKK, EL GOBIERNO TURCO RESPONDE CON MAS REPRESIÓN.
Por tercera vez consecutiva, desde que se iniciara la guerra abierta en 1984 entre el go-
bierno turco y el movimiento de liberación nacional kurdo, representado por la guerrilla del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), ésta declaró el pasado 30 de Agosto un alto el fuego.
A la solicitud de tregua y negociación ,el gobierno turco responde con la sinrazón de la violencia de estado. Así fueron detenidas 220 personas, entre ellos 35 heridas, cuando intentaban conmemorar el Día de la Paz que se celebró el 1 de Septiembre.
El actual endurecimiento y generalización de la ofensiva del gobierno turco contra los kurdos, está produciendo una multiplicación muy grave de violaciones de los mas elementales derechos humanos en Turquía, junto a negarse la existencia y derechos como pueblo de los mas de 20 millones de kurdos que viven en el país, con violaciones flagrantes del Consejo de Europa, de la OSCE y las Naciones Unidas.
A modo de ejemplo, el balance de agresión a los derechos humanos durante el mes de Mayo fue aterrador. Solo en dicho mes se dieron 21 asesinatos políticos, 10 personas fallecieron durante su detención, 189 muertos en enfrentamientos con las fuerzas de seguridad, con 6 muertos y 11 heridos graves entre la población civil, 5 personas desaparecidas, 28 denuncias por torturas, 3.248 personas han sido procesadas por razones políticas, 18 poblaciones bombardeadas y atacadas por las fuerzas de seguridad, 16 organizaciones, instituciones políticas y órganos de publicación prohibidos y cerrados, 25 ediciones confiscadas y prohibidas, y centenares de años de cárcel y millonarias multas han sido impuestas o son solicitadas respecto de procesamiento motivados por delitos políticos o de opinión, durante ese mes Akin Birdal, presidente de un organismo de derechos humanos sufrió un grave atentado que estuvo a punto de acabar con su vida. E incluso durante el mes de junio dos activistas por los derechos humanos, Taccetti Asci y Ahmed Aydin, han sido asesinados.
DESDE NACIÓN ANDALUZA NOS SENTIMOS SOLIDARIOS CON EL SUFRIMIENTO Y EL ANSIA DE LIBERTAD DE LA NACIÓN KURDA
Por eso nos hemos sumado a la campaña de denuncia de estos recientes hechos que la
Coordinadora Estatal de Solidaridad con el Kurdistán ha promovido en el estado español.
Estado español, que no lo olvidemos, colabora con el gobierno turco y favorece la venta de armamento a dicho país que luego es utilizado para oprimir tanto a los Kurdos como a los movimientos de izquierdas y de derechos humanos en Turquía.
Durante los meses de Mayo y Junio N.A. envió telegramas y fax dirigidos al presidente del Gobierno Aznar, al Ministro de Defensa y a la Embajada Turca en Madrid para protestar por una inminente operación de venta de armamentos, posteriormente confirmada, que la empresa española EXPAL iba a realizar al gobierno turco. En concreto han sido 13.200 bombas de aviación. Todo esto a pesar de que el 25 de Mayo, la UE aprobó un "código de conducta de la U. Europea en materia de exportación de armas", que incluye 8 criterios a tener en cuenta a la hora de conceder una licencia. Entre ellos se cita el respeto a los derechos humanos y la necesidad de no agravar tensiones o conflictos. "Así cumple con este código el estado español".
Paradójicamente, a estos telegramas, contestó el embajador turco a Nación Andaluza con una hipócrita carta en la que nos intentó convencer de la bondad intrínseca de su gobierno, de la maldad de los Kurdos (le faltó decir que se comen a los niños crudos) y de lo ingenuos que somos la gente de N.A. por dejarnos convencer por la propaganda "judeo-masónica".
La transcribimos a continuación textualmente para que juzguéis por vuestra cuenta. De todas maneras, veréis que el lenguaje que utiliza es universal. ¿No os suena haber escuchado ya esa música?.
Con referencia al contenido de su carta de fecha 15 de Junio de 1998, deseo comunicarle que las ventas de armas que España realiza a Turquía carecen de relevancia. Lamentablemente, sectores muy reducidos de la población española, entre los que parece ser se encuentra la organización que Vd. representa, caen fácilmente victimas de propaganda engañosa, lo que si es verdaderamente importante.
La realidad en Turquía es muy distinta a la visión que Vd. tiene, como se desprende del contenido de su carta. Son los terroristas del PKK los que atentan contra las personas y los bienes de los ciudadanos turcos de origen kurdo, asesinando a mujeres, ancianos y niños, mientras que las fuerzas de seguridad tienen encomendada la misión de combatir contra esta banda armada y proteger a los ciudadanos del terror indiscriminado que desata, lo cual ésta trata de mostrar como si estuviera dirigida contra el pueblo.
La organización que Vd. representa, si esta movida por un sentimiento de buena voluntad, tendría que informarse mejor antes de escribir cartas desprovistas de sentido.
Atentamente Gun Gur- Embajador.ANUNCIO:
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Miquel Àngel Rodríguez
Estimados/-as patriotas andaluces/-zas:
Estoy escribiendo un libro sobre la inmigración en Catalunya, su titulo es: "Els nous catalans: la integració necessària". Se trata de un libro anti-racista, donde condeno la manipulación que de los inmigrantes hace el Estado español en Catalunya (cómo intenta utilizarlos para atacar a los catalanes, etc.). En él, además, hago un repaso de la historia andaluza, mostrando a la gente como las fuerzas españolistas (Reyes Católicos, Franco, caciques,...) explotaron y explotan a las clases populares andaluzas, condenándolas a la emigración. Planteo la necesidad de una alianza entre andaluces y catalanes para tumbar al Estado español, y la necesidad de que los inmigrantes que viven en Catalunya se integren en el país que los acoge, y defiendan la independencia no sólo de Catalunya sino también de sus países de origen: Andalucía, Castilla, Asturias, etc. Me gustaría que compañeros/-as andaluces, que hayan tenido algún tipo de contacto amistoso con Catalunya, me escribiesen unas lineas contándome su experiencia personal, ya que me gustaría reproducir, en mi libro, algunos fragmentos de dichas cartas. Los/las interesados/-as podeis escribir a:
Miquel Àngel Rodríguez. Pl/Poeta Juan Boscan, Nº 4-4º C.18013 Granada.
Muchas gracias.
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Miquel Àngel Rodríguez
Compañeros/-as andaluces/-zas, soy un joven catalán de 25 años residente en la bella ciudad de Granada ("Wrana", en lengua andaluza). Como tantísimos miles de catalanes, tengo el honor y el orgullo de tener mis raíces familiares en Andalucía. Mi madre es natural de Peal de Becerro, un pequeño pueblecito cercano a Cazorla, al norte del país. Mi padre, aunque nacido en tierras andaluzas, era de familia portuguesa (exactamente de Galicia, que es una región perteneciente a la nación lusa, pero ocupada por el Estado español).
Siento una honda pena en mi corazón al ver como una y otra vez los medios de manipulación estatales, españolistas, se dedican a tergiversar la realidad de la nación catalana, hogar de más de un millón de andaluces. Unos andaluces y andaluzas que, hace décadas, debieron de dejar su país y emigrar a Alemania, Francia, Euskadi o Catalunya, por poner sólo algunos ejemplos de países donde fueron acogidos. Todos estos andaluces debieron de abandonar su tierra porque el sistema económico colonial basado en el caciquismo, impuesto por el Estado español, los condenaba a la pobreza y la explotación en su propia tierra. Es por ello que hoy día, muchos de los hijos/-as de aquellos emigrantes, ya nacidos en Catalunya, somos profundamente independentistas. Nosotros no le debemos nada a España, ni a la monarquía bananera que nos explota, ni al cacique de turno.
Catalunya es una nación dividida artificialmente en multitud de administraciones. Así, mi país, abarcaría los siguientes territorios: Andorra; la Catalunya Nord (ocupada por el Estado francés); el Principat, también llamado Catalunya Central (lo que hoy es la Comunidad Autónoma de Catalunya); la Franja de Ponent, que són territorios de lengua catalana que se encuentran bajo administración aragonesa, y que fueron arrancados al gobierno catalán contra la voluntad popular de la gente que allí vivía; el País Valencià, o Catalunya Sud; las Illes Balears i Pitiüses, o Catalunya Insular; y el Carxe, que es una pequeña comarca de habla catalana dentro de la Comunidad Autónoma de Murcia y que también podemos incluirla tranquilamente en la Catalunya Sud. La población total del país ronda los once millones de habitantes.
La mayoría de inmigrantes que viven en Catalunya (no sólo los andaluces, sinó también los aragoneses, gallegos, africanos, etc.) no son anti-catalanes, sin embargo los mass-media españoles tergiversan siempre la realidad, y dan una imagen odiosa de Catalunya. La intención del Estado español y de sus sirvientes (politicuchos peperos y socialistos sobre todo, periodistuchos de segunda y otros ejemplares del mismo estilo) es evitar que los inmigrantes se integren en el país que los ha acogido. Saben que si los inmigrantes y, sobre todo, sus hijos y nietos, nos integramos en Catalunya, podremos comenzar a salir de la pobreza a la que décadas atrás fueron condenados nuestros padres; saben que comenzaremos a querer a la tierra que nos vió nacer, y que empezaremos a pedir su libertad como cualquier otro catalán. Además, saben que los descendientes de inmigrantes no nos conformaremos con independizar Catalunya, sino que también querremos ver libres a los países de nuestros antepasados. En definitiva, los españoles (o españolistas, que es lo mismo) saben que una alianza entre andaluces y catalanes es mortal para su hipócrita y dictatorial sistema. Los inmigrantes y sus descendientes (los nuevos catalanes) sabemos defendernos nosotros mismos, no necesitamos que los cuatro "espavilaos" de turno al estilo Jiménez Losantos o Vidal Quadras, hablen por nosotros. Además, los hijos/-as de andaluces/-zas somos tan inteligentes que somos capaces de aprender otras lenguas cultas, com el catalán, el inglés, el alemán o el chino mandarín si nos lo proponemos; ya que nuestro coeficiente intelectual no es tan bajo como el de los Borbones, sino que es totalmente equiparable al de cualquier otra persona. Seremos pobres, pero no idiotas, a ver cuando se enteran esos monigotes que salen por la radio y televisión.
En Catalunya, toda la violencia racista viene de parte de los españoles (o españolistas). Siempre que escuchéis que en Catalunya ha habido algún ataque xenófobo contra los inmigrantes negros o magrebíes, no penseis que ha sido obra de los catalanes o andaluces que allí viven, siempre es obra de los españolarros que, vestidos con ropa militar con el trapo franquista en la manga, o con camisetas fascistas de esas que llevan la "roja y guarra" con la gallina del Avecrem grabada en medio, se dedican a "cazar" negros, magrebíes, homosexuales o independentistas. Sus gritos son los clásicos "¡Viva España!" y cosas por el estilo. Estos grupos nazis gozan, además, de la complicidad de las fuerzas de ocupación españolas (en la Catalunya Nord sufrimos la peste del Frente Nacional de Le Penn), que a menudo detienen y torturan a patriotas catalanes sin motivo; así como de parte de la administración, que llega incluso a financiar a estos grupos con dinero público (sobre todo en el País Valencià).
Sí, amigos y amigas de Andalucía, éste es un pequeño resumen de qué es Catalunya y de lo que allí pasa. Espero que, si teneis oportunidad, viajéis a mi tierra, y que conozcáis sus gentes y su lengua. Que habléis con los compañeros y compañeras independentistas, que intercambiéis información y experiencias. Ya vereis que lejos está la Catalunya real, la popular, de esa que nos muestran los medios de manipulación españoles. Un abrazo y adelante en la lucha!!
VIVA ANDALUCÍA LIBRE, VISCA CATALUNYA LLIURE!!
Miquel Àngel Rodríguez i Fernàndez
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Francisco Belmónt Pérez. Simpatizante de Nación Andaluza. Córdoba.
En el artículo publicado en Su día con el título "Andalucía, sinónimo de tópico en televisión" (Se refiere a un artículo publicado en Diario de Andalucía), se viene a referir a lo que el único partido andaluz esta denunciando desde su creación, que los andaluces somos el bufón de] Reino de Castilla.
El Reino de Castilla considera a los andaluces vagos, analfabetos, y que sólo servimos para la agricultura, el folklore o los toros gracias a la imagen que la Junta da de nosotros. Pues pueden que tengan razón, ya que desde la Junta de Andalucía, con la colaboración de Madrid, están realizando esta labor, la desinformación de los ciudadanos de los países andalusíes, para que no nos podamos levantar y ser una potencia industrial, comercial, grícola y turística que pueda llegar a ser la más próspera y rica de todo el Reino de Castilla.
Este es el miedo que nos tienen, y ellos lo saben, que si esto ocurriera cambiaría el mapa industrial, por esto nos están cerrando las fábricas, poniéndonos topes en nuestra agricultura, concediendo ayudas de risas en la creación de empresas, negándonos nuestra cultura, nuestra "normalización lingüístíca", como tienen los catalanes, gallegos, valencianos o vascos.
Pero a los andaluces se nos niega todo, por criterío de Madrid y la obediencia de la Junta de Andalucía.
Los andaluces estamos solos en esta cruzada y entre todos tenemos que levantarnos y defender lo que es nuestro: Andalucía.
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R.
3 miembros de Jaleo!!! Y N.A. de Sevilla y Málaga realizamos un viaje a Catalunya invitados por las JERC (juventudes de ERC) a su 3ª acampada Jove en Arbucres (un festival musical) en el cual pusimos un puesto que tuvo gran éxito (agotamos existencias) y participamos en una charla-coloquio bastante interesante.
Asimismo estuvimos en Barcelona e Igualada, donde dimos otra charla, hicimos un mural en homenaje a Lorca, contactamos con emigrantes e hij@s de emigrantes….
En fin, que aparte de pasarlo muy bien aprovechamos el viaje para difundir nuestra lucha, algo que es muy importante, porque había gente que no nos conocía y a la que la chocaba que hubiera un movimiento independentista andaluz, aunque tod@s ell@s nos animaron a seguir luchando.
Por último, querríamos agradecer el excelentísimo trato que nos dieron tod@s l@s catalanes (miguel , Jimmy, Uriel, Jeza, Marc…) que nos hicieron estar como en casa, aunque no en vano, como pudimos comprobar, estábamos en la "novena provincia".
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Antonio Godoy
El viejo Estado liberal, reformado estas últimas décadas bajo la denominación de "Estado Social Democrático y de Derecho" ha sido realmente efectivo en la defensa de, muchos delos derechos básicos del individuo, al menos en nuestras democracias occidentales. Pero sigue sin reconocer los derechos colectivos de los pueblos que conviven en él. Y este es a mi juicio uno de los principales problemas, por sus notas anacrónicas y antidemocráticas, a los que se enfrentan nuestras sociedades en vísperas del siglo XXI.
Gurutz Jáuregui,Catedrátíco de Derecho Politico,considera que los Estados plurinacionales no se deben fundamentar exclusivamente en el principio de la :r soberanía nacional, en la medida en que estos Estados aparecen compuestos por más de una nación. Debe producirse en ellos un acuerdo entre las naciones que componen el Estado e incluirse, junto al principio anteriormente mencionado, el de la "autodetermiinación": todo pueblo tiene derecho a decidir con libertad su futuro.
La clave de conflictos como el del Sahara, País Vasco, Kurdistán, Chechenía, Kosovo,, Timor Oriental, y tantos otros, está en la cerrazón de unos Estados convertidos en "cárceles de pueblos", que se niegan, basándose en eso tan carente de sentido histórico (las fronteras han ido cambiando con los siglos) como lo de su "unidad indisoluble" , a permitir la realización de un democrático referéndum en el que los habitantes de esos pueblos decidan su situación política en el futuro. Y se niegan, por tanto, a considerar como válida la voluntad popular de esos territorios.
Arzallus ha declarado recientemente que al nacionalismo español (PP, PSOE e IU, básicamente) no le conviene realmente la finalización de la violencia en Euskadi, y que portanto nunca se esforzarán en conseguirla.
Estoy de acuerdo, por tres motivos: primero, porque con la violencia actual se desvía la atención sobre la auténtica raíz del problema, que es la negación del derecho autodeterminación al pueblo vasco;en segundolugar, la utilizas, gracias al control. Absóluto de los medios de comunicación para realizar enormes campañas de adoctrinamiento españolista entre una sociedad que, mayoritariamente, care ce, de elementos de contrastación y análisis( es lo que se ha venido en llamarel Pensamientei Único; y finalmente, asi se mantiene la división del nacionalismo vasco (entre PNV, HB y EA). El nacionalisino español y las bases económicas que lo sustentan pueden soportar esporádicas acciones violentas por parte de ETA. A lo que temen realmente es al planteamiento de un hipotético
referéndum de autodeterminación, como única solución posible del conflicto. Temen , en definitiva, que un pueblo que rechazó la Constitución Española en el referéndum de diciembre de 1978 porque defiende principios antidemocráticos y obsoletos, como el de la "unidad indisoluble", decida caminar en solitario formando parte, sin intermediarios, de una Europa unida.
San Fernando,29 de Julio de: 1998.
Antonio Godoy
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Jaime Martín Palomo
En estos dias calurosos de Agosto, cuando los políticos profesionales se toman las vacaciones, cuando no hace ni un mes se celebraba el cumpleaños del nacimiento de Blas Infante, procedemos a conmemorar, un año más el fusilamiento y muerte del Padre de la Patria Andaluza. Una vez más, también, los políticos de oficio habrán ordenado limpiar el monumento de la carretera de Carmona, el cual ha sido olvidado durante todo el año, los andalucistas jaramagos , al decir de un andalucista histórico, son los que han acompañado al monumento el resto del año.
El 11 de Agosto de 1936 moría Blas Infante. En la carretera de Carmona murió fusilado el hombre que años más tarde seria llamado el Padre de la Patria Andaluza, al menos nominalmente, no de sentimientos. Digo esto, porque van a cumplirse el próxinno año el 20 ANIVERSARIO de la primera conmemoración y el monumento sigue en el mismo olvido, da pena y rabia como se limpia aquello, unos días antes, para que los políticos de todos los partidos incluidos algunos de los que se dicen andalucistas se hagan la foto y se olviden todo el año de las promesas y los cantos de sirena que allí dicen. Da pena como este pueblo andaluz, muy dado al sibaritismo, no hace suyo este sitio y lo convierte en un templo de reivindicaciones.
¿ Por qué no aprovechar la figura de este andaluz como herramienta de reivindicación ? ¿Es que los andaluces no tenemos problemas ? Y aparte de los nuestros, qué tal si nos preocupamos un poco de los ajenos, el antiguo Muro de Berlín se ha convertido en frontera inexpugnable para los humanos tercermundistas que llegan alas fronteras de Al-Andalus.
Blas Infante vela muy de cerca el sudor y el anhelo del jornalero andaluz de su tiempo: "Yo tengo clavada en la conciencia desde mi infancia la visión sombría del jornalero.Yo le he visto pasear su hambre por las calles del pueblo confundiendo su agonía con la agonía triste de las tardes invernales;he presenciado cómo son repartidos entre los vecinos acomodados, para que éstos le otorguen limosna de trabajo, tan sólo por fueros de caridad 5 trabajar de sol a sol, empapados por la lluvia en el invierno, caldeados en la siega por los ardores de la canicula...... ¿ No os recuerda nada esto ? Podria aplicarse este texto a los jornaleros de nuestra fresa ? ¿ Y a nuestros emigrantes,trabajadores tercermundistas?. Y es que la historia se repite y Blas Infante nos da un ejemplo de preocupación por su Tierra:La andaluza,pero también por la Humanidad,pues qué es si no cuando abraza a aquellos chiquillosque se supone descendientes de los andalusies, en Aghmat , cobijo y sepulcro de Al-Mutamid el rey poeta de Sevilla.
De Tánger a Mequinez,dice Manolo Barrios, y de aquí a su tumbaen Aghmat. Un día lejanisimo,llega a aquella tumba Blas Infante,para compartir la amistad y la emoción con los descendientes de Al-Mutamid de Sevilla: Yo no vengo aquí a encender odios antisolidarios, que son pasiones de muerte;sino a afirmar la solidaridad, requiriendo inteligencias y amores para la vida ... Las causas del decaimiento de Andalucía no son, por tanto fatales; no dependen de la Naturaleza, sino de la Historia. Por tanto, han de ser contigentes; removibles.Busquemos, puespara removerlas,las circunstancias que embarazan la senda del progreso andaluz..."
Ya estas alturas, y en la Andalucia y en el Mundo que nos ha tocado vivir, sus seguidores, y los andaluces comprometidos, tenemos que hacer una nueva lectura de los escritos que un día descubrimos, allá mediados los setentaa fin de reiniciar un proceso de regeneración,que acierte a damos la luz sobre los mensajes de Blas Infante, que construyamos los instrumentos políticos en coherencia con las necesidades y aspiraciones progresistas de nuestro pais, sin olvidar la solidaridad que nos caracteriza con los demás pueblos de nuestro planeta.
Y sin más invitaros con este recordatorio a sumaros a los actos que se celebraran en su memoria, sirviendo de instrumento de reflexión para el ejercicio de nuestros compromisos con nuestro País Andaluz.
Jaime Martín Palomo.
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Compañeras y compañeros de Izquierda Castellana.
Desde Nación Andaluza nos sentimos solidarios en vuestra lucha por la liberación de los pueblos y más concretamente de los pueblos sometidos al estado español. Respaldamos desde aquí , y en la medida de nuestras posibilidades estamos difundiendo, la situación de represión que os está costando el mantener esta lucha.
Esperamos que las manifestaciones del 4 y 9 de septiembre sirvan para seguir en la lucha y para mostrar a la represión españolista-capitalista que sus métodos no les saldrán gratis.
Los pueblos andaluz y castellano tienen en común que quieren convencernos de que no tenemos identidad nacional, o peor que la nuestra es la española y que debemos ser enemigo de las libertades de otros pueblos. Lo que en realidad nos convertiría para siempre en pueblos esclavos.
Esa coincidencia es un factor más para valorar la actuación de vuestra organización en un entrono especialmente difícil.
Desde Andalucía unos saludos solidarios en la lucha por la liberación nacional y social de los pueblos del mundo.
Nación Andaluza.
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R
De la misma forma, La Comarca constituye otro marco natural de convivencia y desarrollo económico. Sean las comarcas, las áreas metropolitanas de las grandes ciudades o las mancomunidades de municipios, conforman el lugar de desarrollo de la convivencia, de las relaciones laborales y sociales, culturales, sanitarias, de servicios,... La gente convive comarcalmente, se relaciona de igual manera y desarrolla una cultura cuya base se encuentra en la comarca.
Analizando la realidad andaluza, de escasa articulación comarcal institucional, se pueden planificar las actividades económicas capaces de impulsar los recursos naturales de cada lugar. Por necesidades productivas y económicas, el desarrollo agrario en Andalucía tiene un claro sentido comarcal: (Bajo Guadalquivir, El Ejido, Comarcas de Huelva, La Campiña de Jerez etc.). También, las posibilidades de inversiones públicas en equipamientos e infraestructuras deben tener un sentido comarcal. Difícilmente, salvo en las grandes poblaciones, se puede pretender dotar de equipamientos socioturales básicos (polideportivos, piscinas, hospitales, institutos,...), a municipios de muy pocos habitantes. Es a través de la comarca donde se pueden disponer más adecuadamente los recursos públicos.
La comarca debe ser considerada como un ámbito fundamental de gestión y desarrollo, debiendo elaborarse proyectos socioeconómicos comarcales con participación de todos los agentes sociales, estableciéndose un marco institucional apropiado a esta realidad: los Consejos Comarcales de Municipios.
La provincia es una división administrativa artificial desde sus orígenes en el siglo XIX que ha ido creando, en algunos lugares v con el transcurso del tiempo, un cierto grado de identificacíón de los ciudadanos v ciudadanas, pero que no corresponde a una realidad económica y social. Los casos de pueblos con aceras en una provincia y la acera de enfrente en otra, como el de El Cuervo (Sevilla), son un ejemplo claro de esta irracionalidad. El concepto de provincias, en el contexto de la contradicción centro-periferia que se produce en cada nivel de la realidad, es nucho más asumido por el centro (las capitales y municipios metropolitanos), que por la periferia. Sobre todo cuando, en muchos casos, los municipios periféricos tienen muchas más vinculaciones sociales y económicas con otros mucnicipios de la comarca, que sin embargo, pertenecen administrativamente a una provincia diferente.
La provincia, como división administrativa, es un doble obstáculo para un desarrollo económico y social armónico. Por un lado, porque pone trabas administrativas al impulso natural de los recursos a través de las comarcas. Los casos de mancomunidades de municipios pertenecientes a más de una provincia, como el del Bajo Guadalquivir, encuentran grandes problemas para avanzar realmente, en la medida en que dependen de dos diputaciones provinciales. Por otro lado, porque al centralizarse en las diputaciones provinciales la intervención en el marco territorial supramunicipal y recibir los fondos económicos en función de los niveles de población, la tendencia a que las zonas más favorecidas de Andalucía, es decir, las provincias menos pobres aunque con más habitantes, reciban más recursos, se sigue manteniendo, con lo que se avanza en el desequilibrio interterritorial. Por último, la provincia también representa una multiplicidad de órganos administrativos, (diputaciones, delegados del gobierno central, delegados de la Junta de Andalucía .. ) para las mismas funciones, que al incrementar el gasto público, impiden un mayor uso racional de los recursos.
En conclusión, hay que avanzar en la superación de la provincia, con la desaparición de diputaciones y delegaciones del gobierno centro para conseguir una estructura institucional mucho más participativa y real. Viendo a la comarcalización como base de una nueva ordenación del territorio nacional y de dotación de infraestructuras propias; lo que implica la autogestión, entendida como planificación, desarrollo y redistribución de los recursos desde los mismos municipios, pero sin perder de vista el alcance comarca¡, nacional, estatal e incluso global que su producción puede alcanzar.
Adaptándose a la realidad andaluza, con el impulso de la comarcalización, se podrá afrontar la compensación del desarrollo desigual de Andalucía. Cuando los interlocutores son los propios sujetos activos, es decir, las comarcas como ámbitos de convivencia y desarrollo, se pueden poner sobre la mesa las necesidades globales y afrontarlas desde la sofidaridad.
Fragmento de un escrito titulado ORGANIZACIÓN TERRITORIAL DE ANDALUCÍA y que se presentó a las conversaciones que distintas organizaciones políticas , entre ellas, PCPA, Nación Andaluza y Colectivos Ciudadanos vienen desarrollando de cara a una convergencia política.
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Comisión quien no tiene no paga
Querid@s vecinc@s:
El pasado jueves 20 de Agosto entramos a limpiar los Billares Cadete, local que llevaba mas de 1 5 años abandonado con el objetivo de crear un centro social y cultural para el barrio.
Llevamos 5 días limpiando a fondo los billares, sacando la gran cantidad de basura que hay dentro, pintando y acondicionando el local para crear talleres, salas de exposiciones, juegos para niñ@s, etce
Un lugar adecuado donde usted pueda acercarse y participar con nosotr@s.
Creemos que no hacemos nada malo al limpiar y usar un local que estaba abandonado y destinado a ser derruido. No pretendemos quedarnos con la propiedad de este local solo queremos usarlo para darle vida al barrio.
Usted se preguntara quienes somos,
Somos el Movimiento Contra el Paro, la Pobreza y la Exclusión Social y otras personas que estamos dispuestas a trabajar para mejorar el barrio, ya que el ayuntamiento lo tiene olvidado.
No somos delincuentes ni ladrones, no somos drogadictos, ni tampoco vamos a quitarle su casas.
¿Usted cree que es justo que la "justicia" nos quiera meter en la cárcel por Rehabilitar, Limpiar y dejar precioso un local que el dueño dejo en abandono hace más de 1 5 años, desinteresándose por él completamente? Sin embargo los grandes banqueros que roban nuestros dineros siguen en la calle, ¿Que tipo de justicia tenemos?.
Usted nos ha visto pintando el local y sacando la basura, ¿somos por eso delincuentes? Díganos que daño estamos haciendo al barrio. Sin embargo la policía pretende arrestarnos.
Por eso, le pedimos su apoyo y le rogamos otra vez que disculpen las molestias.
Esperemos que pronto podamos abrir las puertas del nuevo Centro Cultural y desde ya queda usted invitada a visitarnos.
Muchas Gracias
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CEPA
Han pasado ya más de tres años desde que se inició la lucha del pueblo de Nerva contra la imposición de un vertedero de Residuos Tóxicos. Desde entonces , a manifestación diaria, soportando chantajes y represión, calumnias y cerco de silencio, cientos de hombres y mujeres de Nerva han cimentado un hito ejemplar en la historia de la lucha por la defensa de la naturaleza. En los mismos castigados paisajes en que vio la luz hace más de cien años la primera lucha por la salud ambiental, el pueblo de Nerva ha conseguido plantar cara a los negociantes de venenos, a quienes pretendían imponer un nuevo enterramiento de residuos en esta castigada tierra.
Sin Plan de Residuos en que sostenerse, sin determinar cuanto ni qué iban a verter , a escasos cientos de metros de donde viven miles de personas, con acuíferos en la cabecera del río Tinto, iniciaron las labores de construcción de un negocio sostenido por la Junta de Andalucía y gestionado por empresas ávidas de beneficios fáciles. Con expedientes gubernativos, cargas de la Guardia Civil, chantajes y represalias se fue levantando una obra que se terminó inaugurando tan clandestinamente como empezaron a llegar los primeros camiones de residuos.
Solo el despliegue de la fuerza combinada y cómplice de Gobierno Central y Junta de Andalucía han hecho posible el funcionamiento del vertedero. Pero no han conseguido doblegar la voluntad de lucha de cientos de nervenses, organizados en la Plataforma Antivertedero. Lo que se inició como una lucha para impedir la construcción del vertedero, se ha convertido en movilizaciones para desmantelarlo. Residuos sin clasificar, olores insoportables, bidones incontrolados no hacen más que confirmar los peores temores de quienes denunciábamos que la política de gestión de residuos tóxicos no debe abordarse como un negocio especulativo.
Porque necesitamos un verdadero Plan de Residuos para Andalucía, basado en la producción limpia y en una gestión al servicio de la salud ambiental, debemos mostrar nuestro apoyo solidario a quienes están sosteniendo una dura lucha por conseguirlo. Hay que parar el vertedero de Nerva y a quienes como se demostró con el desastre de Aznalcollar, ni saben ni quieren hacer nada por la conservación del patrimonio natural andaluz.
Por todo ello os invitamos a la manifestación que se celebrará en Nerva el próximo día 18 de Octubre a las doce de la mañana. Es importante vuestra asistencia. Os esperamos.
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Huan Porrah Blanko
Correo e.:yvbporlj@sc.ehu.es
I. ORALIDAD Y ESCRITURA.
Tiempo ha que alguien se percató en el universo antropológico de la diferente contextualización cultural según sea el tinte oral o el escrito el marcador cosmo-epistemológico. Oralidad y escritura, tal y como nos muestra Walter Ong, dan paso a modelos culturales diferentes o incluso a mentalidades diferentes dentro de un mismo marco cultural. Esquemáticamente, he aquí algunos contrastes:
II. POSICIONAMIENTO.
Ciertamente, distinto porvenir habría de depararles el destino a estos dos bloques de culturas, e incluso a los tipos humanos caracterizados por uno u otro cariz dentro de una misma cultura. Es así de tal manera que el extraordinario desarrollo que en los últimos años han experimentado los medios de comunicación audiovisuales e impresos ha puesto en jaque a una gran cantidad de culturas minoritarias en el mundo. Esta expansión de las culturas más fuertes está provocando un proceso de homogeneización en detrimento de la rica y variada "oferta" de entender la humanidad. Uno de los aspectos de mayor desventaja de unas culturas respecto de otras está referido al carácter oral o escrito de las lenguas: las lenguas y culturas orales no pueden competir con las culturas escritas (y visualizadas) en un mundo de estresante y frenético desarrollo; por esa razón acaban siendo anuladas e incorporadas sus gentes al bagaje cultural unifocal.
Tras el preámbulo, quiero llamar la atención en este marco sobre el retroceso en los últimos años de la lengua de los naturales de Andalucía ante la lengua española en particular y la cultura europea occidental en general, debido, en lo que aquí respecta, al carácter oral de la lengua andaluza y a la falta de concienciación en los andaloparlantes de su singularidad. Con el horizonte puesto en potenciar el necesario salto del andalú oral al escrito (si es que no queremos perder el enfoque andaluz de entender lo humano, cosa que como andaluz no me agradaría en absoluto) pasemos a exponer brevemente mi propuesta de escritura del andalú utilizando como metalenguaje uno de los idiomas más fuertes del Imperio.
Desde otro punto de vista intencionalmente más aséptico(sic) podemos subsumir esta preocupación en aquella otra de la literalidad, cercanía y fidelidad de la transcripción en las entrevistas que como etnógrafos o científicos de otra índole realicemos a andaluces de castellano deficitario, y tengamos la intención de reflejar en el texto las palabras de nuestro informante con cierta honestidad y justicia. Visto de esa manera, mi propuesta consistiría en un método (el cual pretendo suficientemente adecuado) para la transcripción de las entrevistas con andaluces del espectro oral sobre todo.
Aún así, considero sinceramente más adecuado en este tema dejar por sentado de antemano mi intencionalidad manifiesta de llevar a cabo algunas arbitrariedades, tanto en cuestión de límites geolingüísticos como de apreciaciones sustancialistas (el andalú como tal, qué es y qué no es andalú, quíenes sí y quiénes no lo hablan, etc.). El punto de vista aséptico nos llevaría, en cambio, a un sinfín de problemas del tipo "un modelo de transcripción para cada calle o persona".
III. ANALISIS DE LA ESCRITURA DEL ANDALU.
a) El andalú y los andaloparlantes.
Creo que fue Saussure quien apuntó que el objeto de la escritura es representar a la lengua; en estos términos pienso que todos estaremos de acuerdo en convenir que la escritura del español es incapaz de representar el hablar de la mayoría de los andaluces. Así pues, la primera polémica para con el andalú se ciñe en su consideración como dialecto del castellano, una consideración negativa del andalú como castellano deficitario. A regañadientes la Real Academia de la Lengua Española admite como tolerables algunos rasgos del andalú que giran básicamente en torno a la entonación, por el sencillo motivo, así lo creo, de que Felipe González ha elevado esos rasgos a foros muy altos. Lo tolerable para la Academia es de una constricción tal que lo que no se ajuste a esos términos es tachado de vulgarismo. De este modo, por ejemplo, la Academia admite de "soldado" la variante "soldao", pero no admite el más corriente entre las masas populares/zorldao/ y mucho menos /enzorldao/ para el participio de verbo "soldar": lo que en andalú crea distinción el castellano homogeneiza.
Mil y una situaciones como éstas nos llevan a concluir que los estrechos márgenes de la Academia suponen una gran constricción de la expresividad popular andaluza. Mi primera propuesta es la de un cambio de registro mental para que los andaloparlantes abandonen la conciencia inculcada de que hablan mal: "Yo ablo mu bien lo ke dehe xikitiyo m'a'nzeñao mi hente". Este cambio de registro supone una nivelación como sigue:
a.1 - Castellano propiamente dicho (académico).
a.2 - Andaluz dialecto del castellano: lo permitido por la Academia.
posiblemente unificado -koiné o"ahuntao"-.
b.2 - Dialectos del andalú: a registrar según cada zona lingüística.
Este cambio de registro es lo que permite a un andaloparlante perfectamente conocedor del castellano hablar con su madre en el andalú más cerrado; la ventaja, evitar la esquizofrenia de no saber qué se habla y de que de alguna manera siempre estás hablando mal. Los gallegos, los valencianos, los asturianos y hasta los vascos han sabido sacudirse esos prejuicios de cateto, inculcados desde la cultura escrita de la élite (urbana).
En estos momentos ya va siendo hora de establecer una delimitación o definición de lo que entiendo por andalú:
sistema de signos por el cual los andaluces (del ámbito rural sobre todo) se comunican sus ideas, sentimientos y deseos; lengua hablada emanada del castellano con fuerte influencia del árabe y caracterizada por diversos rasgos fonológicos, entonación, gramática y léxico peculiares.
El andalú-lengua viene definido desde el castellano básicamente por exclusión como vulgarismo; más allá del dialecto andaluz del español el andalú como lengua posee recursos propios tanto a nivel fonológico como a nivel léxico y gramático para la configuración de distinciones de significado: rasgos distintivos en el nivel fonológico determinan cambios a nivel semántico (Jakobson y Halle).
Un ejemplo de esto último lo constituye el alargamiento o aspiración de las vocales finales como marca del plural: /lubio/ singular, /lubio:/ plural, lo cual evidencia en el andalú 10 vocales simples.
El prototipo del andalú; está en aquellos grupos de personas que debido a su aislamiento de la cultura urbana y/o escrita han desarrollado en mayor medida las posibilidades, recursos y mecanismos lingüísticos propios de la lengua andaluza. Se les ha tachado y se les tacha a estos grupos como catetos (campesinos, pescadores, proletariado urbano, etc) defendiéndose éstos con la acusación de finolis en clara alusión a las pronunciaciones medidas y silbadas. Más en el campo y en los pueblos que en las ciudades, donde la convivencia de finolis y catetos acaba empujando a estos últimos hacia la mesura del andaluz dialecto del español: el autocontrol que cuando nos falla delata nuestro origen y advoca al ridículo.
Por otra parte, James Fernández McClintock ha realizado la distinción entre campos de actividad y campos de entendimiento, campos ricos en significación y campos problemáticos o pobres, campos-fuente y campos receptores. Analizando la sociedad y cultura andaluza encontramos que los campos-fuente, los cuales van a proporcionar en el andalú las metáforas primordiales a los campos receptores, se encuentran sobre todo en torno a los medios rural (agricultura, ganadería, monte), marino y delincuente. El campo, el monte, la mar y el xorizeo-trapixeo son, de este modo, la génesis y la implantación principal de la lengua de los andaloparlantes.
La característica más llamativa de la dialectología del andalú es aquella que, de entrada, establece un polaridad entre dos (o tres) andalús complementarios: la rama seseante y la ceceante (que ha evolucionado en muchas zonas al heheo). Ceceo, seseo y heheo establecen marcos estancos (excepto entre ceceo y heheo) en los hablantes, ya sea individualmente, ya sea por zonas. Esta marca hace que en andalú podamos toparnos con estas 3 variantes:
Fonéticamente existe más de 1 sonido para el fonema /s/ (la s de Sevilla y la s de Córdoba son desiguales, por ejemplo) y lo mismo para la /z/, pero pienso que no hay que multipicar los entes sine neccesitate y es conveniente utilizar sólo dos (tres) signos para todos esos sonidos: /z,s,h/. Más allá de los mútuamente excluyentes fonemas z/s, el resto de la fonología del andalú se mantiene unida de tal modo que se da el caso de hablantes que han pasado de ceceantes a seseantes intercambiando sólo exclusivamente esos fonemas en su hablar.
La distribución geográfica del andalú se corresponde casi exactamente al área de difusión del flamenco arraigado, quizás algo más menguada: si bien habría que tener en cuenta a Badajoz y a parte de Murcia también es verdad que en partes de Sierra Morena y de Cazorla-Segura (zonas repobladas recientemente) el andalú-lengua está ausente, aunque no la forma dialectal andaluza del español permitida por la Real Academia. (Observar el mapa de distribución del andalú de J.M. de Mena).
Hay una representación objetiva del andalú (oral) que está al alcance de todos y que puede materiarizarlo, de manera que esto que yo intento delimitar no deje la impresión de ser demasiado arbitrario: el flamenco. El kante hondo es una forma de expresión del andalú que mantiene formas, modismos y estructuras fijas y que, por esa razón, lo convierten en el punto de referencia objetivo para una posible y futura Academia de la Lengua Andaluza, al estilo de la que el asturiano ya posee. Esta fijeza del flamenco le ha permitido al andalú mantener vivo gran parte de su bagaje lingüístico y metafórico.
b) Indicaciones gramaticales en torno a las principales características del andalú.
Primera recomendación: aquél o aquella que sea andaloparlante que escriba tal y como su ambiente familiar y comunitario se le ha enseñado a hablar, sin preocuparse de si admite en su escritura demasiadas variantes dialectales de su pueblo o comarca: a falta de un andalú con una gramática bien delimitada, consensuada y unificada casi podríamos decir que "todo vale", ya sería bastante el que se escriba un andalú kon arraízeh como primer paso a su preservación. En caso de pretenderse tomar algún modelo dialectal preeminentemente yo apostaría por el andalú de la provincia de Cádiz.
Segunda recomendación: hasta que en un futuro hipotético el andalú escrito no conozca un considerable desarrollo no hay por qué empeñarse en escribir en andalú en aquellos campos donde no hay tradición léxica oral, por ejemplo, un tratado sobre informática. Procurar ceñirse, en principio, a escribir en andalú aquellas facetas y campos de actividad que sean fuente de esta lengua (temas rurales y de la vida cotidiana, trabajo, política, etc).
Tras estas recomendaciones de índole general y dirigidas a la actitud del andaloparlante que quiera escribir en su lengua hagamos un sucinto esquema de las principales características del andalú:
Alfabeto. Con respecto al castellano el alfabeto andalú que defiendo se reduce y simplifica por efecto de la Navaja de Ockham:
Los paréntesis indican que, si bien se recogen estas letras para reflejar términos de otras lenguas, no forman parte constituyente de la escritura andaluza. De este modo (y siguiendo el ejemplo de otras lenguas minoritarias del Estado Español) procedo a unificar el fonema /b/ (letras b y v del castellano, que en andalú no se distinguen) en la grafía b, a unificar, además, el fonema /k/ (letras c,k,q en castellano) en la grafía k, a unificar también el fonema /y/ (las que en castellano eran los grafemas ll,y, indistintos en andalú) en la grafía y, a simplificar gue,gui/güe,güi del castellano en una articulación velar sonora de la g en andalú ante cualquiera de las vocales, a eliminar el compuesto ch del castellano y optar por la x para representar los sonidos /sh/ (al igual que ocurre en gallego, euskera y catalán) y a eliminar -parcialmente, hay que tener en cuenta a gran parte de Jaén, "la tierra'erl ronkío"- la j para suplantarla por la h aspirada, sonora en todo momento ya que cuando provenga sorda del castellano aconsejo no escribirla, como sucede en italiano.
Rotacismo. Con respecto a la /r/ y a la /l/ en andalú se da una alternancia en forma de rotacismo cuando alguno de estos fonemas ocupa el final de la sílaba. Así, por ejemplo, ante cuerda encontramos quien dice /kuelda/ y quien dice /zarto/ ante salto. Este rotacismo es bastante complejo en andalú y obedece a una serie de transformaciones por contacto con otros fonemas. Mi intención, siempre con el horizonte puesto en recoger la mayor riqueza posible y a la vez en simplificar al máximo la escritura del andalú oral (para que esto no se convierta en una complicada transcripción fonética), es agrupar el rotacismo en la simbiosis RL (al estilo de la ch española) como signo indicativo y que luego cada lector aplique la pronunciación debida ante el fonema siguiente según su experiencia como andaloparlante, al estilo del inglés. En referencia a estos fortuitos contactos del rotacismo, éstos son algunos de los que he descubierto:
. (inf.+sufijo pron.pers.)-maharllo/(variante mahàlo)- rl>/l.l/
. artículo + consonante - erl zerón - /r/ o a veces (/l/)
. artículo + vocal - erl amoto - /l/ . n+m>/-rlm-/ - korlmigo, korl mi ganao
H aspirada (haxe). La h sorda del castellano, por el hecho mismo de no sonar, más vale no escribirla. Lo que sí propongo es utilizarla como se hace en el resto de los idiomas del mundo: sonorizándola. En cuanto a esto vendría a sustituir las grafías j y g (ge,gi) del español, puesto que en andalú no tienen tanta sonoridad. Por otra parte, en los finales de sílaba y como marca del plural también considero oportuno utilizar la haxe, recogiendo en su seno dos tonalidades fónicas: el alargamiento de la vocal (/a/>/a:/) -más frecuente en la Andaluzía occidental- y la aspiración de la s final del castellano (/-s/>/-h/) -más usual en la parte oriental-. Otro aspecto de importancia a tener en cuenta es la tendencia al heheo de /z/ (zopa>hopa) y /f/ (afuera>ahuera) en muchas partes de Andaluzía (norte y este de Málaga, sur de Granada, etc). Reflejar, además, la aspiración en esta serie de casos etimológicos:
. consonante+n (cast.)>/-hn-/ - tabehna, koluhna, tehnolohía
. ante /k/>/-hk-/ - azehkia, ehkibokà, 'hkiero, 'hkerè
En cuanto a contracciones etimológicas reflejar otro grupo de casos con haxe:
. /-hz-/>/-z-/ : (dirección) > *direhzión > direzión
. /-nh-/>/-h-/ : (naranja) > *naranha > naraha
. /-rlh-/>/-h-/ : (Nerja) > *Nerlha > Neha
Acentos. Propongo para la escritura del andalú 3 acentos gráficos ( /´ ` ¨/, a los que se les une el apóstrofe): dos de ellos marcas gramaticales (á,à ) sin distinción fonética entre ellos, el tercero para romper el diptongo -a modo de hiato- que recae en la vocal posterior (ä; , -con diéresis- si el ordenador no tiene barra horizontal para superponer a la vocal). Reseñar sólo que el acento à es para distinguir gráficamente el infinitivo del participio. Por lo demás, las reglas de acentuación siguen a las del castellano. Ejj.:
halá (participio), halà (infinitivo), ehkuriä (eh-ku-ri-á)
Elisión. Es un tópico bien fundado que los andaluces "se comen la mitad de las palabras" o "hablan muy deprisa". No veo por qué no habría de reflejarse esta característica en la escritura; para eso tenemos el apóstrofe. Un ejemplo:
Genitivo andaluz. Una variante de la elisión es lo que vengo a llamar como genitivo andaluz (aunque sospecho que no del todo acertadamente). En andalú se da el fenómeno de desaparición del fonema /d/ en posición intervocálica y también después de haxe (/-hd-/>/-h-/ - dehde>dehe ); el caso que aquí nos ocupa sucede con la preposición de y su compuesto derl. Mi propuesta es utilizar el apóstrofe y agregarlo a la palabra que precede: (-'e) y (-'erl) respectivamente; la pronunciación de la sílaba preposicional puede variar desde la explicitación fonética de la /e/ hasta su mera señalización indicativa sin que suene. Creo conveniente a pesar de su a veces no pronunciación dejarla explicitada gráficamente y que, una vez más, la experiencia del andaloparlante decida si pronunciar el genitivo andaluz y en qué casos. Ejj.:
Plural anticipatorio. El juego que permite la elisión en andalú es sorprendente y fecundo. En este caso, además del más corriente plural en haxe final de palabra, obtenemos otra forma de pluralizar gracias a las transformaciones que operan en las palabras con inicio en vocal en contacto con los artículos y otros términos en plural. Propongo reflejar esta situación del andalú escribiendo la haxe anterior normalmente y colocar delante de la vocal una (z'-) o (s'-) seguida de apóstrofe; por otra parte, reseñada esta marca anticipatoria del plural no creo necesario explicitar la h aspirada al final de la palabra, salvo en los casos en que sea utilizada como apoyo. Ejj.:
loh z'oho - z'inoho - s'entrañah míah - a toah z'ora - lah z'erlbarrá
...(En algunos casos el plural anticipatorio ha quedado fosilizado y a veces se utiliza como singular lo que originariamente era plural: loh z'inoho > un zinoho ).
Verbos. Acerca de los verbos, a modo de apreciaciones gramaticales, he aquí una muestra de las formas de algunos tiempos para observar las más claras divergencias con el castellano (utilizo los verbos zè y halà ):
Presente indicativo Pret. perf. simple ind.
Pret. perf. compuesto ind. Presente subjuntivo
1. e/a zío - halao zea - hale
2. ah zío - halao zeah - haleh
3. a zío - halao zea - hale
1. abemoh zío - halao zéamoh/zeamoh - hálemoh/halemoh
2. abéih zío - halao zéaih/zeaih - háleih/haleih
3. an zío - halao zean - halen
Pret. perfecto subjuntivo Pluscuamperfecto subjuntivo
1. arlga(aya,etc) zío - halao fuera/fueze(huera/hueze,etc) zío
2. arlgah zío - halao fuerah/fuezeh(tb.ubierah/ubiezeh,etc)
3. arlga zío - halao fuera/fueze zío - halao
1. arlgamoh/árlgamoh zío-halao fuéramoh/fuézemoh zío - halao
2. arlgáih/árlgaih zío - halao fueraih/fuezeih zío - halao
3. arlgan zío - halao fueran/fuezen zío - halao
Artículo árabe. Ya habíamos anotado la influencia determinante del árabe en el andalú (mucho más que en el castellano, no en vano hemos sido musulmanes durante 800 años), esto se observa en al menos dos tendencias fonéticas: una a concentrar las 5 vocales españolas en las 3 del árabe /a,i,u/ -vgr.(policía)>pulisía- y otra en las reminiscencias del artículo árabe (al/a ). Este artículo queda en andalú moderno como prefijo agregado a los lexemas y habiendo cambiado en ocasiones incluso el género originario de la palabra -vgr.(la moto)>erl amoto, (la radio)>erl arradio- . El tipo de prefijo (a- ) en arrehuntà, azuhetà, etc. tiene otro origen, el de la vocal de apoyo y refuerzo inicial. Ejj. de artículo árabe en andalú:
Números. Relación indicativa de su escritura:
1 uno 13 treze 41 kuarentiuno
2 doh 14 katorlze 50 zinkuenta
3 treh 15 kinze 60 zezenta
4 kuatro 16 dezizaih(diezizaih) 70 zetenta
5 zinko 17 deziziete(dieziziete) 80 oxenta
6 zaih(zeih) 18 dezioxo(diezioxo) 90 nobenta
7 ziete 19 dezinuebe(diezinuebe) 100 zien(ziento)
8 oxo 20 beinte(bente) 1000 mi(rl)
9 nuebe 21 bentiuno 1 miyón
10 dieh 30 treinta(trenta) 1 biyón
11 onze 31 trentiuno 1 triyón
12 doze 40 kuarenta ehzétera
NOTA general. A todas estas recomendaciones el andaloparlante seseante debe cambiar las z por las s para ajustarlo a su pronunciación; yo me crié ceceante y así lo reflejo.
c) Algunos ejemplos prácticos de escritura del andalú.
Obsérvese la comparación entre la incompleta y asistemática manera de transcribir el andalú en este pasaje de los Hermanos Alvarez Quintero: "El genio alegre", en Obras selectas (1973), Carroggio, Barcelona, 1980, pp.108-109 y mi propuesta de transcripción de este mismo pasaje:
LUCíO.-(Siguiendo el hilo de su admiración.) ¡No ze dice, por mucho que ze diga, lo bonita que es! ¡Bonita a toaz horas y en toaz partes! Ayé ze puzo toa de negro y ze fue zola cormigo, y no zé cómo er pae Ramón no ze equivocó ar decir: "Dominus vobiscum", y le dijo: "¡Bendita zea tu madre!" Zi yo zoy er pae Ramón, me equivoco. Poz ¿y cuándo ze encasqueta eze zombrerito tan serrano, que debe ze de Parí de Francia, y ze monta en la jaca baya y echa a corré por er camino e los Parrales que no hay quien la ziga? ¿Y cuándo está zentá y ze levanta de pronto? ¿Y cuándo está de pie y da una carrerita pa zentarze?
CORALITO.- ¿Y cuándo nase un hombre tonto, tonto, tonto de la cabesa y no hay quien lo componga? ¿Qué te parese a ti? ¡Er demonio'er gañán, que debía está tirando de una carreta con otro buey! ¿Sabes tú lo que yo te digo? ¡Qué mardita la farta que me hasen a mí tus piropos! ¡Pos de buena lana es er carnero! (Volviéndose de pronto y encarándose.) Mira: er marquesito de la Cruz de la Fuente, que es un rear moso, que se lava er cuerpo tos los días, me mandó a mí unos sarsiyos de briyantes, con una cartita en que lo menos que me desía era surtana: en er baú la tengo. Periquito Mora, de lo mejó de Solá der Rey, se quería casá conmigo, ¿te enteras tú? ¡Casarse conmigo!... Y me ha dao su retrato, firmado por é: en er baú lo tengo; aquí yevo diez días, y sin salí a la caye, como aquer que dise, tengo ya cuatro pretendientes...
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LUZíO.- (...) ¡No ze dize, porl munxo ke ze diga, lo bonita ke eh! ¡Bonita a toah z'orah y'n toah parlteh! Ayé ze puzo toa de negro y ze hue a miza zola korlmigo, y no zé kómo erl pae Ramón no ze'hkibokó arl dezì: "Dominus Vobiscum", y le diho: "¡Bendita zea tu madre!" Zi yo zoy erl pae Ramón , me'hkiboko. Po ¿y kuándo z'enkahketa eze zombrerito tan zerrano, ke debe zè de Paríh de Franzia, y ze monta'n la haka baya y exa'korrè porl erl Kamino'e loh Parraleh ke no ay'hkien la ziga? ¿Y kuándo'htá zentá y ze lebanta de pronto? ¿Y kuándo'htá de pie y da una karrerita pa zentarlze?
KORALITO.- ¿Y kuándo nase un ombre tonto, tonto, tonto'e la kabesa y no ay'hkién lo komponga? ¿Ké te pares'a ti? ¡Erl demonio'erl gañán, ke debía'htá tirando d'una karreta kon otro guey! ¿Sabeh tú lo ke yo te digo? ¡Ke marldita la farlta ke me hasen a mí tuh piropoh! ¡Po de guena lana'h erl kahnero! (...) Mira: erl marlkesito de la Kruh'e la Fuente, ke'h un rearl moso, ke se laba'rl kuerlpo toh loh díah, me mandó a mí unoh sarlsiyoh de briyanteh, kon una karltita en ke lo menoh ke me desía era surltana: en erl baú la tengo. Perikito Mora, de lo mehón de Solá derl Rey, se'hkería kasà korlmigo, ¿te'nterah tú? ¡Kasarlse korlmigo!... Y m'a dao su retrato, firlmao porl e: en erl baú lo tengo; ahkí yebo dieh díah, y sin salì a la kaye, komo akerl ke dise, tengo ya kuatro pretendienteh...
* * *
Aquí tenemos otro ejemplo encarnado en un célebre cante de Erl Turronero y que mostramos transcrito:
ERL TURRONERO: "Andalusía"
S'entrañah míah, lah s'entrañah míah
¡kómo me hieren erl arlma
lah kosah d'Andalusía!
Porlke la berldá derl kuento,
derl abandono derl kampo,
la saben bien unoh kuantoh
ke no tienen sentimientoh:
erl kampesino andalúh
rotah la'hparlda y lah manoh
s'a orlbiao nombrà a Dioh
de tanto desì mi amo.
S'entrañah míah, lah s'entrañah míah
¡kómo me hieren erl arlma
lah kosah d'Andalusía!
Kon lah manoh'xah hironeh
kampesino t'ah keao
y ah empapao loh terroneh
la sangre k'ah derramao,
kon loh guesoh doloríoh
kemaítoh porl erl so,
kon erl rohtro'ntrihtesío
sin tenè boto ni boh.
S'entrañah míah, lah s'entrañah míah
¡kómo me hieren erl arlma
lah kosah d'Andalusía!
Toítah lah kahneh te duelen
porlke'rl so t'axixarrao
y t'ah dehao porl loh surlkoh
y'rl korasón ehtrosao.
S'entrañah míah, lah s'entrañah míah
¡kómo me hieren erl arlma
lah kosah d'Andalusía! (Bih)
Éste pequeño artículo es otro ejemplo que firmé con pseudónimo y fue publicado en el fanzín "Abrete de orejas":
"LA TIERRA ME DIO LA BíA"
Y me la'hkieren kità
la tierra me dio la bía
y me la'hkieren kità
yo sé ke yegará'rl día
ke no puea'guantà máh
y eya gane la porlfía .
Pa ke la tierra te dé
tieneh ke darlle primero
pa ke la tierra te dé
komo no la riege'rl sielo
y tú le kiteh la sé
no te da produrlto luego.
Erl Kabrero: "Darlle alah".
Erl k'arlga'hkuxao ehte fandango'e Kabezarrubia, lihero ze le biene a la kabeza'rl tema derl rehpeto a la tierra (Madre Tierra, Paxamama).
Kuarlhkiérl perlzona ke biba derl kampo u la zierra arremata'xando arraízeh'n la tierra. La tierra ze forona y z'apretuha zigún erl agua u la kaló: zi foroná ze la pue bregà, zi apretuhá azuheta lah arraízeh de loh z'árlbole. Un terrón zuerlto z'ehtripa d'un zoletazo porlke no'h una koza ni otra; y'rl kampezino munxah bezeh ze haya kom'un terrón, erl terregá ke lah xarrúah derl progrezo y'erl dinero z'entretiene'n maxukà.
La tierra te da la bía y te la'hkieren kità: zi no te la'hpropian pa'rltobía te la rekalifikan y no puéh pagà loh z'impuehto, y zi no, l'arriman erl mihto y la kandela lo arregla to.
En kuantito k'a un kampezino le kitan la tierra (kon erl arlgaiho ke zea) le'htán afanando tambié zu bía, zu pazao, zu prezente y zu porlbení, zuh arraízeh y zu produrlto; la'gonía de la labó z'arrumba porl erl barranko y la zoga'e pita lo hala dehe la rama d'un xaparro, erl terrá le kalienta loh kahkoh y rebienta, komo kuando z'ahoga un guarro.
¡Me kago'n Dioh! ¡Ay k'exarlle korahe! Lah z'entraña'htán hirlbiendo'n buhkia'e benganza, pero p'ahuera, no p'aentro d'uno mihmo. Kon una mihiya'e penzaero de na uno z'aperlkata de'hkién ehtá porl detráh de to ehto. Erl kampo z'arruina porl mo'erl dinero, y'rl dinero tiene dueñoh y "zeñoritoh" guarldándolo bien en zuh bankoh y'n zuh imprezah. ¡P'ahuera y no p'aentro! Ya'htá bien de tragarlze la rabia y de ke la kurltura'e la tierra z'exe a perldè zin pataleà zihkiera. A bè zi'ntre toh loh terroneh ze pue pañà una'rlbarrá k'azuhete la tierra fina.
P.D. (En castellano). En el Instituto de Fuhirola el profesor de Lengua Española me dijo un día que yo hablaba mal y le respondí que yo hablaba correctamente lo que desde chico me había enseñado mi gente.
Ahd-arl-Animá'rl Zíniko. (Miha-Málaga, 2 d'ohtubre'erl 93).
* * *
Este trabajo es de cierto muy incompleto; son sólo atisbos de ideas que nos rondan a muchos andaluces por la cabeza, pero que alguna vez los catetos que hemos llegado a la Universidad tenemos que plasmarlas. Hay quien ya lleva tiempo luchando por el reconocimiento del andalú antes que yo. Estas líneas sólo buscan recoger parte de mis ideas acerca de la transcripción de nuestra lengua oral y alentar a que otros más cojan el relevo en la preservación del enfoque andaluz de entender lo humano; sirva mi trabajo como un pilar más hacia la supervivencia de la lengua andaluza, de capacaída desde que en el s.XVI la norma andaluza del castellano perdiera la batalla ante la norma toledana. Po a bregà, ¡harrea!
H.P.B. Donostia, 27-11-94.
BIBLIOGRAFIA
ling&(uuml;iacute;stica en el austuriano moderno Onís-Asturies. Inédito. 1989
Para mantener correspondencia con el autor, dirigirse a la siguiente dirección:
HUAN PORRAH
Baloreen filosofia eta gizarte antropologia saila-EHU
1.249 posta kutxatila
DONOSTIA
Correo e.: yvbporlj@sc.ehu.es
